感情到底是谁掌握了主导权(情感上和内容上有什么区别)

情感是人行为的出发点、始发地，通常来说：情感产生欲——爱人欲舍、爱己欲得。

舍之感到喜、乐，得之感到喜、乐；无之舍无之得、舍之不能得之不能则感到忧、嫉、怒、恶、哀等。

如此，喜怒哀乐、忧、嫉等是“感”出来的情——感情——感情是情感之后，情感是感情之先。

喜怒哀乐等又产生欲：喜、乐欲手舞之、足蹈之；哀怒忧惧亦欲“手舞足蹈(如顿足捶胸、揍人等)”之。

如果喜怒哀乐发生了，则需要注意，要“中节”：喜其所可喜，怒其所应怒……，就是要“合宜”；如果不中节，就会“过”或“不及”。

感情之欲是被约束管制的对象，它会影响人的健康和社会秩序。例如人们常说：怒伤肝、喜伤心、恐伤肾等就是这个道理。

同样，情感之欲也有被约束管制的地方，例如极端爱己利己——周瓜皮式的人；无原则地爱人利他——对小孩的过度宠爱。

这些是通常情况，还有一种情况，就是爱人欲舍爱己欲得，但舍之不喜不乐得之不喜不乐；无之舍无之得、舍之不能得之不能亦不怒不忧——不以物喜不以己悲——喜怒哀乐之感情不发生。

这样感情就不产生，就不产生感情之欲——爱之由我，舍之淡然得之淡然；不舍不得亦淡然。

如果这种淡然是“有意”为之我们说它是理性，如果是“真的”我们说它是中道、是境界。“不以物喜不以己悲”就是中道就是境界。

舍勒认为情感是独立并先于逻辑和理性的，他认为爱是人们与世界相遇的前提:“在人能够思维或意愿之前,就已是`爱'的存在”；人皆“有”爱心，爱是一种先在性存在物(关于它如何先在后文再议)。

“情感是独立并先于逻辑和理性”，也间接说明了他理解的情感即是爱。因为，爱己得则喜，爱人舍则乐；喜乐等感情地发与不发都是在逻辑之后、理性之后。

而爱是存在，爱己爱人爱物不需逻辑——有无缘无故的爱。

情感对于人来说是根本的、自足的。爱己可以使人保全自己发展自己，爱人可以使人与人之间形成共同体，使群体保全和发展。爱可以直接导向权利和道德——爱己成己、爱人成人、爱物成物。

情感即爱的“先在”性说的是它不需要“事件”，只需要“人”存在它就在，它在人就在。它是“自”的本质，它是人的明证，人是它的结果。

感情、理性都是“条件的”，即理性是爱之“缺”，感情是爱之“应”。

即是说，感情包括理性对于人来说不是最基本的存在，感情和理性甚至不是存在：那种认为理性是先天的人实际上说的是人脑的比较、联系等方面机能，即人脑作为人可逻辑、理性方面的基础。

而情感是人基本的存在，甚至是“最” 基本的存在。这种“基本性”甚至可以说情感不仅仅是人作为“呈现物”的存在，也是作为人本体(不是本我)的表象存在。

准确地说，爱就是人本体方面的代表，即爱是人本体的显像——“情感本体”(不是“情本体”)。人的爱是唯一能够使人物分离的情、唯一可以无限提升人的情。如果一个人爱人爱己(二者不可分割)的能力受损，那他的本体性就会受到损害，那他就有复归于物的趋势。“感出”的情不能代表人也不一定能“无限”无限提升人。